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即時葡萄牙文口譯

第三、法喻立題：如《妙法蓮華經》 翻譯社「妙法」是法，「蓮華」是比喻，所以稱法喻立題 翻譯社

第4、「天魔」：就是欲界大自在天的魔王，他能破壞我們 翻譯善法。三界內眾生若是信了邪魔外道，就是魔王的眷屬，魔王就生生世世牽著我們的鼻子走。發心修學佛法的人，當我們修持有了相當 翻譯成績，行將了存亡 翻譯時辰，天魔一定就來擾亂，使我們不克不及精進修行道業，這就是天魔。

精進行道。慈悲修慧 翻譯社乘法身船 翻譯社至涅槃岸。

以上是分段 翻譯注釋，目前把經文作最後介紹：

這一段經文從「復還存亡」到「修心聖道」，固然經文很短，卻已把教化眾生 翻譯方式，完全論述出來了。可見得本經是大、小乘自利利他的無尚秘訣，所以我們應當學習 翻譯社

「安貧守道」：一個行菩薩道 翻譯人，絕對沒有貪欲，並且在貧困困苦中過生涯，也毫不自怨自艾，不因為貧困而故障自己的修道，甚至於愈在困苦中，愈是守道清淨，真正能做到「人窮志不窮」，這才是真正 翻譯安貧守道，人格不窮，就極度的高尚而富有。在人生的旅途上，能安於貧窮而不為貧窮所困，確切是難能可貴 翻譯 翻譯社孔子的弟子顏回，就是一個好楷模。顏回固然住在最簡陋 翻譯冷巷子，一簞食、一瓢飲，別人看見，感覺他太苦了，然則顏回卻感受很康樂 翻譯社因為他內心充實、知足，一心向道 翻譯社所以他的糊口過得很有樂趣，這才是真正的富有。佛法說：「有道德，有智慧，才是價值千金；道不窮，才是真正 翻譯不窮。」這一切都是滿足的好處，值得我們師法 翻譯社

安眠國是在漢朝時期的稱號，唐代時叫波斯國，就是目前的伊朗。

何謂「五陰無我 翻譯社生滅變異 翻譯社虛偽無主」？就是說色、受、想、行、識，五陰 翻譯自己，基本沒有能主宰的「我」和「我所」一切情況 翻譯社因為我們的生命體，只是心、色相依和合而成 翻譯，時時刻刻在遷流轉變，轉異不停，虛偽而不真實 翻譯社

「為佛弟子」的「為」，用白話來講，是「做」的意思。「佛」是指「釋迦牟尼佛」 翻譯社「門生」兩個字，指凡是歸依三寶，修學佛法，不管在家、出家，都稱為佛門生。所謂「為佛弟子」就是說，做為一個釋迦牟尼佛的弟子。佛有四眾門生，也能夠說是二眾弟子，這一句經文，進一步講，是無論在家或落發學佛 翻譯弟子 翻譯社

第4、無住處涅槃：無住處就是不住生死，也不住涅槃 翻譯社這是大乘聖人獨有的，小乘聖人所知障沒有破，不認識死活和涅槃，原本沒有不同 翻譯道理。所以只求了生死，而貪得涅槃之樂 翻譯社可是大乘人懊惱障、所知障已斷盡，證到了實相般若，來去自如，不住死活，而且也不住涅槃，所以稱為「無住處涅槃」。

「五陰」就是色、受、想、行、識；有的處所翻譯為五蘊 翻譯社「陰」是蓋覆 翻譯意思 翻譯社色、受、想、行、識，這五種暗影，能蓋覆我們清淨本性，所以稱為「五陰」 翻譯社

安世高法師的身世不是通俗人，他是安眠國的王子。當父親做國王的時刻，在宮庭中曾讀過良多書籍，沒有出家之前，對世間學問——天文、地輿、術數，都有相當深的教養。在他念書的時候，曾讀過一部佛經，受了很大 翻譯感動，又有前世的善根，所以很想落發。然則他是個孝子，父親生病的時候，因為侍奉父親，就臨時把落發的動機丟開，一方面侍奉父王，一方面協理國家政治；比及他父王去世後，王子該當擔當王位，而且還要守孝三年。在這段時代，感受到世間的無常，更增添安世淩駕家的決心。所以比及三年守孝期滿，就將王位讓給叔父，而落發修道。

「懈怠」是二十隨懊惱中的八大隨懊惱之一，它的特徵，就是精力不振，意志低沉，昏昏沉沉毫無進取心和責任心，整天非吃即睡，甚至於虛度平生 翻譯工夫 翻譯社我們眾生有這類懊惱，是從身見生起的，因為太珍惜本身 翻譯身體，細說也就是我見過重。所以稍微勞動，就怕辛勞，唯恐損壞身體。例如我們學佛的人，參禪怕腿痛，學教怕傷腦子，念經怕口乾，這些都是由身見而生起的懊惱，障礙我們精進修道。所以懈怠的人，毫不能成辦大事 翻譯社經上說：「懈怠是一切行門的累墜，在家人若是懈怠，連衣食都不能供給，事業更不必說；落發人如果懈怠，就不克不及出離存亡之苦。」由這裡可以知道，懈怠的過失，也就是出錯三途 翻譯業因 翻譯社總而言之，一小我若是懈怠、放逸的話，不管是士、農、工、商，都不可能有成績。舉個最淺易 翻譯例子來說，世間良多是因為懈怠沉溺墮落為乞丐的，也有富貴 翻譯人，因為懈怠而釀成窮困的人，這都是因為懈怠出錯而造成 翻譯 翻譯社學佛的人，那更不克不及懈怠，必須覺悟懈怠的過患，應該時刻注重本身的行為，若是有懈怠 翻譯壞習氣，要束縛本身矯正，遠離懈怠，才不妨礙我們的進修。用什麼方式來對治懈怠呢？

「永斷生死。常住快樂」：這兩句經文是申明，覺行美滿，達成佛果的意思 翻譯社眾生在沒有證得正覺之前，一向在生死苦海中流轉，常常受著各種疾苦的籠罩，一旦證得正覺，永久不再受兩種生死輪迴 翻譯痛苦，既然已斷盡生死，當下就證得常住歡愉，涅槃 翻譯佛果位。

「進趣菩提。速登正覺」：「菩提」是印度話，翻譯中國話叫做覺道；菩提是斷除懊惱以後，所現 翻譯覺性。這種覺性是眾生正本具有 翻譯，眾生 翻譯覺性因為被懊惱所籠蓋，而臨時不克不及展現罷了。若是提起正念，念念憬悟，修心斷惑，罪滅福生，從陰郁 翻譯懊惱中，走向憬悟光亮 翻譯大道，固然就可以一步一步 翻譯進趣無尚菩提。不只如此，並且敏捷的登上正覺，證得無尚正等正覺。

精進是六度裡面的一條，菩薩修習一切梵行，成績道業，或是教化眾生的事業，都是以精進的力量鞭策，而完成任務。然而精進的寶貴，就是要有恆常心。古盛德說：「英勇心易發，恆常心難持。」由此可知，固然精進，更主要的是恆常心 翻譯社任何事業，只要有恆常心，不休的精進起勁去做，沒有不成功 翻譯。遺教經說：「譬如小小水長流，則能穿石。」這就是說，水滴雖小，假如絡續 翻譯流，也能把堅固 翻譯石頭穿通。又所謂：「全國無難事，只怕有心人。」只要我們發心，一直往前往做，世出生避世間的一切事業，都能成績。不外佛法所說 翻譯精進，是專指起勁修善方面所說的，不克不及用於作惡。假定用於作惡方面，並且晝夜不斷的去實施惡法，不只善法不克不及精進，反而增加惡法，最後必然墮入三途。諸位要認識這一點，我們能明確對善法精進的道理以後，就得倡議精進心，盡力向善的方面去做，豈論情況上有多大壓力，不管前程有若幹障礙，必然要奮勇直前，不達到目的毫不停止，這完滿是精進的氣力，有了精進 翻譯氣力，才能斷懊惱、出三界、了生死。

現在我們所要進修的這部《八大人覺經》，與通俗所講的經典略微有點不同。大部份 翻譯經典，開頭都有「如是我聞」，最後以「信受奉行」來做竣事 翻譯社而本經前面既沒有「如是我聞」，後面又沒有「信受奉行」，表面上看起來，似乎不完備，但現實上也具有三分。最先 翻譯幾句經文：「為佛門生，常於日夜，赤心誦念，八大人覺 翻譯社」就是序分，因為這是本經的總標 翻譯社從「第一憬悟到第八憬悟」，是這部經的正宗分，也是本經的重點。最後「如斯八事......到常住快樂」，是本經 翻譯流通分。

「貧苦多怨。橫結惡緣」：「貧」就是貧乏，缺少財物、衣服、飲食一切物質叫做貧；「苦」就是強迫的意思。由於無衣、無食，所被饑寒強逼而受疾苦。因為貧困困苦，到忍無可忍的境界，就生起各種 翻譯怨恨心——怨天怨地，怨怙恃沒留遺產，怨妻子兒女給他拖累，怨師長、親戚不願提拔，而且怨恨朋友鄰里不與周濟。像這種怨天尤人 翻譯心理，就叫做「貧困多怨」 翻譯社

第1、有情世間：就是指六道眾生，糊口在大地上 翻譯一切動物類。因為這些動物類都有情識，所以稱「有情世間」。

第2、水大：就是物資 翻譯潤濕性 翻譯社人身體中的膿、血、涎（唾）沫、口水，都是屬於水大。

「別題」，「別」是別於其他 翻譯意思，暗示這一部經的經名惟有這一部經可以稱謂，其他任何一部經典，都不成以叫做《八大人覺經》 翻譯社以上是通題與別題 翻譯簡單介紹 翻譯社

這一條是「滿足守道覺」。佛說過常修少欲 翻譯秘訣以後，再繼續宣講「知足守道」的道理。因為貪欲的心沒有厭足，必然就有疾苦，而受生死輪迴的果報 翻譯社是以，要我們覺悟「貪欲是存亡的根本」，而修學「滿足守道」的法門，以對治貪欲的增加 翻譯社這個法門所要憬悟的，不外乎滿足與不滿足的不同。前三句是指凡夫不知知足；後四句是指菩薩能滿足。

第七憬悟叫「出家梵行覺」。申明真正發心出家的好處 翻譯社

「常念滿足」：菩薩對於現前的生涯，經常思念滿足；縱然過著恬澹的糊口，感到非常的知足 翻譯社遺教經說：「不滿足的人，固然很富有，而依然以為貧；知道知足的人，固然很貧窮，而以為是很富有 翻譯社知足的人固然睡在地上，也是非常安樂；不知足的人，雖處天堂，仍是感到不稱意。」這就是菩薩和凡夫不同的事理。

第四、「樂說無礙辯才」：對於釋教 翻譯道理，可以或許隨順眾生的根機，很樂意為眾生說法，是樂說無礙辯才。

第5、睡眠欲：就是成天情識昏昧，昏睡如泥。像這類貪睡眠的，叫睡眠欲。

第4、風大：就是物質的動性。人身體中 翻譯呼吸和轉流，就是屬於風大。

第3、用大：「用」，就是妙用 翻譯社我們的清淨個性，能生起一切世出生避世間妙用；而這個妙用，是無所不通，無所不達的，也就是稱性而起的大用。因為佛具足了萬德全能的好事聰明，所以稱「大」；若是眾生可以或許證自性中 翻譯體、相、用，也就能夠稱作佛。然則眾生迷失了賦性具有的三大，妄認地、水、火、風，四大假合為身相，妄認六塵緣影為自心相，這就是眾生不能稱「大人」的原因。既然不克不及稱大人，又怎麼能聽聞八大人覺經？我們應當知道，眾生固然迷惑，但是個性中，本來具有 翻譯體、相、用三大永遠存在，從來沒有削減一絲一毫，不過就是整天糊裡胡塗，跟著境地流轉，臨時的迷失而已。

這個秘訣叫做「常行精進覺」。這個秘訣最首要的，就是講懈怠與精進的得失。開首第一句是申明懈怠 翻譯過患，下面四句是申明精進 翻譯好處。前面我們說過行菩薩道 翻譯人，既然是以求智慧和度化眾生為事業，菩薩 翻譯慧業毫不是僥倖得來 翻譯，是需要從精進不懈中求來 翻譯。所以如要驅除懈怠，必然要實施精進求得智慧。

「愚癡存亡」：所謂「愚癡」，就是無明，就是不認識諸法的真實事理，因此妄想執著世間一切都是實有的 翻譯社於是迷昧因果，而不知有情世間和器世間，都是由業力所感化的，是眾緣和合所生的，人生因此疑惑不憬悟，所以說無明 翻譯社如果把「愚癡」兩個字分隔隔離分散來注釋，愚——就是闇昧蒙昧；癡——就是不辨是非事理 翻譯社由於事理熟悉不清，愚癡闇昧做作惡業的因，而感受存亡 翻譯果報；所以輪迴六道，生生死死，曠劫輪迴永不休止，永久得不到擺脫。所以說「愚癡存亡」。

因為本經是一部既簡單又明瞭，也是修學佛法很重要的經典，所以我們再作個簡單 翻譯結論：本經 翻譯經文，從序分開始，就教誡我們做佛門生 翻譯，要常常專心一意修學八大人覺 翻譯事理。其次便說明宇宙人生苦、空、無常、無我 翻譯事理，啟示眾生受存亡痛苦的緣由，更教訓眾生，破除一切疑惑、顛倒、邪見，破迷開悟，轉凡成聖，成佛作祖的方式，也就是自利利他的一切行門真實義理。

我們在進修經典之前，必需先要講解經題。因為經題是一部經的綱要，經文的內容是從經題展開出來的道理，可以或許了解經題 翻譯意義，對於一部經 翻譯內容，大致上也就會明瞭。所以還沒有注釋經文之前，先要诠釋經題。

第3、想陰：就是想像 翻譯社取著外界所映入 翻譯印象，因此生起 翻譯考慮離別的心理作用。

第3、「死魔」：就是無常魔，它能斷人命根 翻譯社我們發心學佛，進展平生成績，但是方才修學上軌道的時刻，無常來臨，使我們道業未成，已葬送命根。其實是修行人極大的魔障！譬如說，一小我死了以後，可以或許再換一個新面貌來到世間，就算生在人道，是不是還能聞到佛法？誰也沒有掌控。由此可知，死魔真是修行人最大 翻譯障礙，而獨一對治的門徑，就是勇猛精進不懈怠。就像佛陀開示我們，把握今生，在這一生成績了死活大事，本身的生死本身主宰，就可以得真實的大自在。

「譯」是翻譯。在這裡就是將印度的梵文譯成我們中國 翻譯文字 翻譯社

「世間無常 翻譯社國土危脆」：這兩句經文是觀心無常的無常觀。「世」就是三世——曩昔、目下當今、將來，遷流不停的意思 翻譯社「間」是指十方，距離的意思。在每一個三世，各有十方；每一個十方世間，也各有三世。「世間」是對豎與橫說的。佛經有云：「豎窮三際，橫遍十方。」反正交羅，相互組織而成，就叫「世間」。目前所說的世間，也能夠說是我們依止地球生涯的世間 翻譯社

第一、「法無礙辯才」：對於一切萬法的名相別離無礙，是法無礙辯才 翻譯社

由這裡，我們可以知道，佛之所以成佛，是因為具有自發、覺他、覺行美滿的三種好事而來的。不是馬馬虎虎就能夠稱作佛的。像如許具有三種覺的聖人，是通於十方三世的。所以泛泛我們在經典裡常看到「十方三世一切諸佛」 翻譯社

佛在經典中開示我們說：「眾生的生命體，從出身甚至死亡，在這個進程傍邊，不止息的演變，而不克不及永久存在於世間。」這是說有情世界 翻譯無常 翻譯社有情世界的生命體是如斯，自然界一切森羅萬象，固然也是如斯，沒有所謂不變的器械存在。而無情的器世界也有壞滅的一天。佛告訴我們：「無情的器世界也有成住壞空，在成住壞空的過程當中，不絕的轉變。」大智度論說：「一切有為的無常，是在剎那生滅不絕，人緣和合就生，因緣離散就滅，世間是緣生法，緣生法沒有常住不變的。」所以說，不論是有情世界和器世界，都是無常的。

總而言之，「五欲」是死活 翻譯過患，雖然是在家學佛，也不可以染著世間的五欲之樂，應該經常忖量落發人，平常糊口上所用 翻譯三衣、瓦缽、法器，比及人緣成熟 翻譯時候，立志發願落發。落發以後，更要遵照佛陀所說的落發正道法，依法實地修行，過著三業清淨 翻譯生活。自己修行成績而後作人天師，以不著相 翻譯慈悲同等心，度化一切眾生，這是自願落發，該當做 翻譯事業。

第二、正宗分：是真正顯示這部經的主旨要義，最精煉 翻譯部門 翻譯社

「貧苦多怨」最容易「橫結惡緣」。因為貧苦的情況，怨恨的動機積聚於心，牢騷滿腹而不克不及自立 翻譯時辰，就會產生各種不順情面的行爲，不是張三不對，就是李四欠好，由怨恨而生瞋恚，所以在立場上，變成驕橫無禮，因此做作一切惡業 翻譯因。有比本身強 翻譯人，會生妒忌；由於妒忌而失去理智，看待一切人，都有不滿的歹意，或不顧一切，強辭奪理，為非作歹，於是種下惡趣（三惡道）的業因，而受流轉惡趣（三惡道） 翻譯果報，不得出離。

「第一憬悟」：這個秘訣，在本經八種法門傍邊排在第一；也是諸佛菩大人所憬悟的第一條事理。「覺」是醒悟；「悟」是了悟。所謂「覺悟」，就是以理智調查宇宙人生的真谛，對於宇宙人生的真理，獲得准確而美滿 翻譯認識，就是憬悟的意思。

第3、單喻立題：如《寶積經》 翻譯社用「寶」作比喻，所以稱單喻立題 翻譯社以上是三單式的介紹。下面再介紹三複式 翻譯社

歸納起來說：對於身外之物尋求無厭 翻譯人，是會增長無邊罪惡 翻譯，受存亡輪迴的果報 翻譯社菩薩常念知足，具足一切好事，遵照清淨的佛道，所求 翻譯是聰明德業，所作 翻譯是度眾生的事業 翻譯社我們修學佛法的人，不該該和不懂佛法的人一樣，只求物質的享受，而應該求取道業法財——永不散失的信、進、戒、忸捏、聞、捨、定慧七聖財，才是真正的豪富翁 翻譯社

其實，慈悲和智慧的秘訣，是菩薩教化眾生，與樂拔苦的最輕易，是不行貧乏的德性。假若沒有慈悲心，就不克不及叫做菩薩 翻譯社然則有慈悲沒有聰明的話，就不能判袂邪正、長短；也不認識眾生千差萬其余根性，是以不能有的放矢，治好眾生種種病痛；乃至於自利，也不可能做到美滿。菩薩修聰明，他的主旨就在如何從有漏的聞、思、修三慧，赓續的起勁精進，以求取真實無漏 翻譯聰明現前，而能成就法身德 翻譯社修學聰明和慈悲，也就是菩薩悲智雙運的表現，才能功德美滿，乘法身船到涅槃岸 翻譯社以上經文是自發好事 翻譯科文。

「無我」：「我」這個字，是個體和主宰的意思。本身能作主，而不受外界任何情況所擺蕩，叫做主宰。

如斯八事。乃是諸佛 翻譯社菩薩大人之所憬悟。

第4、行陰：就是遷流不停的意思 翻譯社這是申明我們的心理感化，在想事理的時候，不是想一想就了事，而是想了又想，由馳念而起離別，念念生滅遷流，造作不停 翻譯社

第2、色欲：色是色法，是指男女之色，和世間一切寶貝、華屋、美服等各種誇姣 翻譯東西都屬於色法。對於這些工具，衆人都很貪求，對於本身所喜好 翻譯更是貪求不捨。眾生所以不能了生死、出三界，都是為色欲所迷 翻譯原因。所以說，對色欲不能過度貪著。

「復還生死 翻譯社度脫眾生」 翻譯「復還」就是乘願再來。這兩句是說，諸佛菩薩自己得到肅靜、安閑、涅槃的境地今後，還不克不及健忘處在黑暗、痛苦、死活中 翻譯眾生，因此不住涅槃，隨機度化，發大慈悲心，乘願再來，度脫一切眾生，使眾生都能獲得無餘涅槃 翻譯社

第一、「懊惱魔」：就是貪欲等懊惱，能擾害我們身心不得安甯。修行人最首要的是身心安甯，有了懊惱就不克不及自主，它會引導我們 翻譯心向外奔跑，使我們對處死懶惰懈怠，不克不及如法修行，所以叫懊惱魔。

「乘法身船」：法身是理體，遍一切處，沒有形相、音聲可得。為什麼稱為船呢？這是說菩薩自利利他，普度無量眾生，萬行具足，福慧無缺，證得法身理體，就比方作法身船，也就是菩薩所成績 翻譯「法身德」 翻譯社

此刻，我們要進修 翻譯這一部《佛說八大人覺經》是屬於人法立題 翻譯社「佛」是人，「八大人覺」是法 翻譯社下面，我們來介紹本經的經題 翻譯社

「精」，純一不雜叫精；「進」，勤而不退叫進。「法身」就是一切好事圓滿，離一切障礙，而積聚恆河沙數的殊勝好事法。法身也是理體的一種代名詞。「涅槃」是寂靜安穩安閑的意思 翻譯社涅槃有四種：

俗語說：「不怕我們不克不及到達目標地，只怕不向目標地進步。」修學佛法的最高目標，就是證得無尚正等正覺。可是，首先要斷除一切障礙，才能超出存亡，邁向菩提大道，證得無尚正覺。

第1、財施：就是以財帛和物品布施給他人。

第八覺知。存亡熾燃。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。

若佛門生。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

「沙門」，是標示翻譯者的成分。翻譯人是一名落發的沙門，而不是居士 翻譯社「沙門」是印度落發人的通稱，譯成中國話叫做「勤息」。「勤」是精勤、英勇的意思；「息」是止惡的意思。合起來說，就是精勤修習佛法，滅除一切懊惱；也就是勤修戒、定、慧三學，息滅貪、瞋、癡三毒的意思。

上面所說的「四大」，專就生命方面講的。可是，我們一個完全的生命體，不光有血有肉，並且還有精力方面 翻譯。簡單 翻譯說，有情的生命體，是由兩大要素組合而成 翻譯：一種是精力，就是佛法所說的「心」；再一種是物資，就是佛法中所說 翻譯「色」。這裡說的「五陰」，就已包孕精神和物資兩方面。

第4、食欲：就是貪著各種飲食——山珍海味，乃至於貪食厚味佳餚而殘殺生命，所以叫飲食欲。

「四念處」就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念處就是第一條所要憬悟 翻譯事理 翻譯社因此，必須先知道這四種觀行是對治四種顛倒的方法，也是入道初步下手 翻譯方法。能依四念處視察修行，就可以獲得常、樂、我、淨——佛的境地 翻譯社所以這是修學佛法起首要憬悟 翻譯法門 翻譯社

下面介紹「人題」：

第二覺知。多欲為苦。死活疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在 翻譯社

第2、有餘依涅槃：我們這個有漏的身體，就是生命的依托；身體的存在叫做「有餘依」。好比當時佛在世 翻譯時刻，有門生們已經證到聖果，可是他們的身體還存在於世間，所以稱為「有餘依涅槃」。若是把身體也捨掉，連微細 翻譯疾苦也沒有，證得永寂涅槃。

早年有一名禪宗的盛德，叫做岑嶺妙禪師，他自從出家修道以來，對於打坐參禪，特別很是虔敬精進，或許他過度用功而引發身體的委靡，在盤腿坐著參禪的時辰，經常昏沉打打盹兒，而障礙禪功 翻譯精進。禪師為了要對治昏沉的煩惱，就本身跑到高山上峭壁處，坐在絕崖上面，面臨萬丈深淵，警誡本身說：「現在不克不及再打打盹，不然生命就危險 翻譯社」頭一兩天，怕打打盹兒掉下去摔死，就提心吊膽，精進用功不敢打瞌睡；過了幾天，警悟心漸漸稀薄下去，這個時刻又起頭打打盹了。有一次昏沉得很利害，身體一搖動，就掉下去了，禪師心裡想：「這一會兒真的沒命了。」可是很希奇的是，妙禪師摔到半山腰的時刻，彷佛有人把他捉住，而且把他捧下山來，妙禪師細心一看，就是一名身披鎧甲，手執寶杵的韋馱菩薩來救他 翻譯命。妙禪師心裡想，我修行能感應韋馱菩薩的護持，那一定很了不得，是以生起一念自豪心，就請問韋馱菩薩說：「在這個世間，像我如許精進用功 翻譯人，到底有多少呢？」韋馱菩薩看到禪師生起驕慢心，就很生氣 翻譯回覆說：「世間像你如許用功的人，多如羊毛；像你如許貢高我慢 翻譯修行人，我五百世不再護你的法。」說完這些話以後就不見了。妙禪師被韋馱菩薩求全之後，心裡感覺很忸捏，自己責備本身說：「我不該該生起貢高我慢之心。」於是再用英勇精進心繼續參禪，而且又對本身說：「這一次真的沒有人來救命了，把穩掉下去啊！」沒有幾天功夫，又打起打盹兒，效果還是掉下去了。妙禪師這下可真的沒命了！然則奇蹟泛起，韋馱菩薩又來救他。禪師就問菩薩說：「你不是五百世不來護我的法嗎？」菩薩回覆說：「你生起一念貢高我慢之心，我五百世不護你的法，然則你又創議一念慚愧心，能滅除五百世貢高我慢 翻譯罪業，所以我再來護你的法。」於是妙禪師加倍精進用功，成為一名很有名的禪師。

第三、智正覺世間：就是諸佛菩薩，出生避世聖人的境地。以佛法來講，不論有情世界照舊器世界，都屬於海市蜃樓，演化變幻無常，很不實在 翻譯。世間無常的「常」，是常住 翻譯意思 翻譯社假定說，一種器械今天是如許，明天也是這樣，永久不轉變，才叫做「常」 翻譯社比如說佛法，在三千年前，佛所說 翻譯事理是這樣的，至今仍是如許的，一絲一毫也未改變，所以叫做「常法」。

佛一生所說的經很多，然則所立的經題，不過乎七種體式格局，就是我們泛泛所說的「七例選題」 翻譯社有三單式、三複式和具足式三種 翻譯社起首介紹三單式：

若是懈怠而不盡力用功，是會腐化的 翻譯社所以修學佛法 翻譯人，必須不斷的精進，唯有以精進才能對治懈怠，才能破除種種煩惱惡法，摧伏一切魔障，出三界，了脫存亡 翻譯社

第一、財欲：就是指世間一切金銀玉帛。除養身以外 翻譯財帛，其他 翻譯也是愈多愈好。世間不管男女老幼，對於金銀玉帛，城市生起貪著、貪戀不捨的心理，所以叫做財欲 翻譯社

「後漢」，是申明翻譯這部經的年月。後漢是中國朝代的名稱。我國漢代，就是漢高祖劉邦所首創的世界。劉邦管轄中國今後，代代相續，傳到一百一十二年 翻譯時刻，王莽篡位，再顛末十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復漢代。是以，就把王莽篡位以前稱作「前漢」，前漢定都在西面的長安，又稱西漢 翻譯社劉秀中興漢室以後，建都在東面的洛陽，稱為東漢，又稱「後漢」。而這一部《八大人覺經》就是後漢時刻翻譯的。

我們要知道，身心就是指身、口、意三業。眾生 翻譯三業，能通於惡，也能通於善 翻譯社若是我們依善法去修行，就生三善道，甚至於成佛果位；假如依染污不淨 翻譯惡法去做作，就墮三惡道，受無量疾苦 翻譯社這善惡兩條路，由我們學佛的人自己選擇。

所以世尊再三 翻譯勸勉我們空門門生，要勤誦《八大人覺經》，將《八大人覺經》，永遠流暢於世間，使每個人都能讀誦此經。若是沒有學佛，也能夠專修這一部《八大人覺經》；修淨土的人，就必需還要專心念經，固然願力分歧，但是都能殺青佛果。

「精進行道」：是說菩薩憬悟前面所說的八項事理以後，不論任什麽時候間，同心專心一意 翻譯英勇精進，踏踏實實 翻譯依教奉行，永離存亡罪行 翻譯痛苦，得到悄然安閑 翻譯大樂 翻譯社

釋教發源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度語言宣講佛法，經典固然是印度文字，假如要在中國遍及的流通，必需要經由翻譯——把印度文翻成中文，才能在中國暢通。本經是「後漢沙門安世高譯」。

「懈怠腐化」：「懈」是一小我身體頹廢鬆懈；「怠」是精力懶惰而不克不及集中。「出錯」就是從上往著落，而不向上的意思。這是說，學佛的人，若是經常身體頹喪，精神放逸而不集中，必定就會墮落，想要再上進是很難的事。對於上求下化的好事，自利利他的事業，自然完全失去樂趣，不想精進 翻譯社乃至於對一切有益益眾生的工作都不去做，這是一切惡道的底子，也是懈怠 翻譯過失。

「破懊惱惡」：「懊惱」的「煩」是昏擾，「惱」是騷動擾攘侵犯。懊惱都是由於貪、瞋、癡三毒的侵擾，騷動擾攘侵犯身心不得安甯，凡是強制身肉痛苦的，都叫做懊惱。依佛法來講，眾生的懊惱有八萬四千之多，而大乘唯識學說有六種根本煩惱，和二十隨懊惱，並且從貪、瞋、癡三毒懊惱可以開展出來無量無邊的懊惱。懊惱在有情眾生身心中，屬於潛伏的惡權勢，經常侵擾我們的身心，它能誘惑我們造種種的惡業。所以世間很多的罪行，都是由於身心懊惱加上外界的誘惑、擾亂，在昏陷溺惑的情況下造成 翻譯。假如我們要獲得身心清淨，不造一切罪行，惟有常行精進，來打破懊惱，懊惱一天不破，就一天不克不及憬悟。但是，我們從無始劫以來，懊惱就追隨著我們，懊惱的惡權勢極為深厚，若沒有大英勇的精進氣力，是弗成能袪除 翻譯，能摧毀懊惱，身心才能獲得安閑，才能了知煩惱會殺戮我們的法身慧命，使我們沉溺三界六道不克不及出離 翻譯社我們修學佛法，應用聰明光明和精進的力量，廢除一切懊惱的惡法。因為聰明 翻譯光明，能照破暗中 翻譯懊惱。維摩詰經說：「以智慧劍，破煩惱賊。」所以說破懊惱惡必需要有聰明。

「虛偽無主」的「虛偽」，是虛妄而不真實 翻譯意思。這一句就是申明五陰假合的生命體，是虛妄而不真實，在告知我們生命不能自立。我們應當知道，所謂「自主」，就是自己可以或許做得了主，能夠安排一切，不受任何外力所動，才能說自立。比如說：老、病、死，是人人都不肯意的工作，然則，不要老還是會老；不要病、不要死，還是會病、會死，絕對不克不及爲所欲爲。可見得我們對生命不能做主，所以說，五陰是虛假而不能自立。

第三、無餘依涅槃：沒有所依的身體，叫做「無餘依」。修行人，內心得到擺脫，同時也捨棄有漏的色身，入到空寂的境地，叫做「無餘依涅槃」 翻譯社

第七憬悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣 翻譯社瓦缽法器。自願落發。守道清白 翻譯社梵行高遠 翻譯社慈悲一切。

只如果佛弟子應該「常於晝夜」：「常」是恆常接續的意思；「日夜」的「晝」是白晝，「夜」是晚上 翻譯社一晝一夜二十四小時，印度當時分為六個時辰，一個時辰等於目下當今的四個小時 翻譯社此即印度所謂 翻譯晝三時、夜三時，日夜六時 翻譯分法 翻譯社

這是暢通分最後的經文，稱作「誦念得益」。也就是總結前面八種法門，可以普遍流通，勸勉修學得利益 翻譯經文。

「安世高」是翻譯人的德號，姓「安」，名叫「清」，真實 翻譯姓名叫「安清」。這位法師，不是中國人，他是安息國人，以國為姓，是尊重他 翻譯人格，和他的國度，所以姓「安」 翻譯社

就拿我們所居住 翻譯河山來講，自有地球領土到目下當今，已變了幾多遍！拿最淺易的例子來講，台灣常有地震，本來是一條平展的大道，由於地動，釀成四分五裂；乃至於地盤陷下去，成為一個大洞穴、大斷層，這就是國土危脆的證實。我們中國有句話，更可以證實「國土危脆」的道理，那就是「滄海變桑田」。原來是深弗成測的大海，天天由於風波捲泥沙，經年累月的蘊蓄，經過一段時期，就釀成桑田；又正本是一塊肥饒 翻譯桑田，由於山洪爆發，特殊轉變，而成為滄海。台灣在民國四十八年，發生過一次八七水患，就是這個景象，把良田變成滄海。由以上所說，我們可以證實，世間的確無常，河山切實其實是懦弱而不堅硬。

現在诠釋「多聞智慧覺」：這個秘訣所要憬悟的，是講有關於眾生生死的根本和來曆 翻譯社眾生與佛是沒有劃分的，眾生之所以為眾生，就是有生死活死的業報現象。佛經講：「無明為父，貪愛為母 翻譯社」因為有這類愚癡 翻譯業因，所以才受死活流轉的疾苦。

這一段的大意是：因為貧苦而產生自怨自艾 翻譯心理，是以與眾生橫結惡緣，而造了惡業的因 翻譯社菩薩憬悟到「因果輪回」的事理，於是就執行布施——怨親等施，使一切眾生，取得惠施 翻譯好處；更不記念人曩昔的舊惡，也不憎恨如今作惡 翻譯人，以同等心看待一切眾生。以上就是第六「布施同等覺」。

「志願落發 翻譯社守道清白。梵行高遠 翻譯社慈悲一切」：「自願落發」：就是犧牲愛欲，辭別父母，剃髮落發，過著恬澹清淨的生涯，名為落發。落發有四種：一是心身世不出，二是身出心不出，三是身心都出，四是身心都不出 翻譯社

第三覺知。心無厭足。惟得多求 翻譯社增加罪行 翻譯社菩薩不爾。常念滿足 翻譯社安貧守道。惟慧是業。

「死活熾燃。憂?無量」：「死活」有兩種，第一種是「分段死活」，就是六道凡夫 翻譯死活；六道凡夫造業受報，死活輪迴不已，所以叫分段死活。然則，凡夫也具有變異存亡。第二種就是出三界外，聲聞、緣覺、菩薩的「變異生死」。聖人雖然分開分段的身體死活，可是還沒有證到美滿的法身理體，在心念上還有生、住、異、滅剎那 翻譯四相遷流。有情眾生 翻譯四相遷流，是生、老、病、死；無情的四相是成、住、壞、空。變異存亡比喻說從十住到十行，從十行進入十迴向，甚至於成佛，名之為變易死活。

「菩薩布施。等念怨親」：是申明菩薩和眾生分歧 翻譯處所。凡夫因貧窮而經常與人橫結惡緣，這不是解決貧窮的法子，所以菩薩就實踐布施行門，布施一切眾生，而不分怨親，一概同等 翻譯惠施。布施有三種：

「熾燃」是形容猛火熾燒的意思。這裡是說，還沒有憬悟到解脫安閑真理的時辰，眾生的根身，在升沉不定的死活苦海中，生死活死，輪迴六道沒有出期。從無始以來，受著生死疾苦 翻譯煎熬，猶如熾燃的烈火燃燒一樣，固然是有沒有量無邊的憂?。所以說「死活憂?無量」。眾生的疾苦，固然無量無邊，可是佛法把它歸納成八苦，就是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。總而言之，就是因為有以上所說的各種懊惱，才會有死活熾燃的大火燃燒眾生的身心，產生無量無邊 翻譯疾苦。

第三、流暢分：是說明若何能使一部經能撒播後世，靈通十方。

適才說天人、二乘，不克不及稱作大人 翻譯原因，就是因為天人慧淺福薄，還沒有了生死；二乘人固然證得聖人果位，可是沒有創議好處眾生的大菩提心，所以不克不及稱大人；而大菩薩具有大聰明、大福德、大善根，已憬悟了諸佛所證的無上菩提，所以稱之為大人，也就是大菩薩。「大」字也是歎德的意思。本經的體、相、用都大，我們把體、相、用三大做一個簡單的介紹：

「出陰界獄」 翻譯「陰」，就是五陰，前面已說過 翻譯社「界」就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、聲、香、味、觸、法是屬於六塵，六識也是色、聲、香、味、觸、法 翻譯社合起來就是十八界 翻譯社「界」是界別、邊界 翻譯社因為諸法，法性各有差別，各個分歧 翻譯社比如眼睛只能看不能聽；耳朵只能聽不能看，......，六根各有所司，各不相涉。色塵只是色，毫不干涉聲塵；聲塵就是聲，也毫不干涉色塵。人們從早到晚，從生到死，一舉一動，沒有一時一刻不在五陰十八界裡面糊口的 翻譯社它們動作的善惡，可使人起伏，它們動作的效果，可以帶給人們苦和樂，人們死活輪迴，展轉六道，都是五陰十八界在背後把持。所以這個陰界好像監獄，菩薩勉力精進，破煩惱惡，摧伏四魔，然後出離這個陰界牢獄之苦 翻譯社

「至心誦念」的「至心」，就是至誠懇。依佛法來講，對於修學佛法要發恆常心，至懇切切，恆常不斷 翻譯修行，才能得到真實 翻譯法益。「誦」是口誦，脫離經本，能夠一字一句不模糊的背出來叫「背誦」。「念」，通俗說口念，好比念佛、念經，都是用口念 翻譯社但是這裡的「誦念」，重在心念，就是心裏要每時每刻，念念不忘的信受奉行 翻譯社

要知道一小我不可能沒有錯誤。書上說：「人非聖賢，孰能無過。」只要知過能改，就應當好好地善待他們，以慈悲心去勸導他們，使他們走向光亮 翻譯大道，有洗心革面的機遇，不該該再記恨他們過去的罪行。所以書上又說：「知過能改，善莫大焉。」常言道「蕩子回頭金不換」，都是申明知過能改的寶貴。佛法說：「懺悔即清淨 翻譯社」假如能至誠恭順的禮佛，就可以懺除業障。我們學佛 翻譯人，必然要學菩薩的氣度，不記恨惡人，多寬恕他人 翻譯社世間法也說：「寬恕別人是美德。」能如許做，也就是當前大慈大悲的菩薩。

諸佛菩薩無論做任何事情，必須以慈悲心為前導，辦事一切眾生，為眾生而起勁，曆來不為本身想。所以有「慈悲」才能真正 翻譯好處眾生。我們學佛的人，既然都想成佛，應當發起慈悲心，隨一切緣，盡一切能力辦事他人。

第一、人法立題：如《地藏王本願好事經》。「地藏王」是人，「本願功德」是法，所以稱人法立題。

總結以上申明，就是一個真正發心的菩薩，必然是自利而又利益眾生，但是眾生根性分歧，當要教化的時候，一定要善巧輕易的去度化他們 翻譯社教化眾生，必需具有「廣學多聞」、「增長聰明」、「成績辯才」這些前提，然後才能應機施教，使一切眾生獲得無上的康樂。

第二、相大：「相」，就是德相。我們自性裡原本具足無量無邊的功德妙相，而這一切好事妙相，都是由性體中顯發出來 翻譯，所以叫做「相大」。個性所具的好事妙相，是盡虛空、遍法界，就在眾生的一念心中，只要能完全憬悟真如理體，好事妙相，當下就現前，這是顯示自性相大的意義。

後面四種屬於精力方面 翻譯社我們的生命體，是四大和五陰和合而成的，並非其實的工具。

第3、「辭無礙辯才」：言辭辯論無礙，能令人人都認識，是辭無礙辯才 翻譯社

「常行精進」：純一不雜叫精；勤而不退叫進。對於一切善法，可以或許英勇不退，精進不息，勉力去做，叫做「常行精進」。「精進」就是對治懈怠最好的方式。我們對於修學佛法或是對一切善事，必需提起精神，立定腳根，有百折不撓的毅力，才能美滿成功。俗語說：「有志者，事竟成。」所以必需常行精進。精進最首要的就是要「專」、要「純」。好比說，對於本身所修的秘訣，要專一而不行複雜。修淨土法門就一門深入，如果三心二意，一會兒修淨土，一會兒修禪宗，那決定不成能有成績的。我們應當知道，如來所說的三藏十二部門教，雖然有八萬四千秘訣之多，不過是應機施教，門門都可以到達清冷地。原則上，仍是必須「精」進，才能獲得利益。經上說：「輕易有多門，歸元無二路。」總而言之，對於本身所修的秘訣，一定要專一，而且要精進而不懈怠，才可以稱得上常行精進 翻譯社假如一曝十寒；那是不成能有所成就的 翻譯社

「心是惡源 翻譯社形為罪藪」：這兩句是說不淨觀的事理 翻譯社「心是惡源」：是說第六意識心好像水之本源，也是說第六識是萬惡之源 翻譯社惡緣固然多，然則都因為貪瞋癡三毒煩惱所引發的 翻譯社我們假若造五逆十惡一定趣向三惡道，不管是三善道或三惡道，都是這個意識心造出來的。但是，眾生迷惑，只取著妄圖、劃分、緣慮為心，不知道這顆心，是生起罪行的根源，並非是我們的真心——它是一個染污不淨 翻譯妄識心。

「經」字是通題。經也稱作「契經」，印度文稱作「修多羅」，翻譯成中國話，意思就是說「上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機」。

發心的菩薩，不管是為本身了死活，或度眾生，都必需有宏大遼闊的學問和聰明 翻譯社維摩經上說：「多聞是道場，多聞是行政。」普賢十大願王 翻譯「常隨梵學」，都是提醒我們多親近十方諸佛，及諸大善知識，廣學多聞清淨肅靜 翻譯正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修學佛法的人，毫不能目光如豆，假如目光如豆的話，就不克不及廢除愚癡，而證得清淨聰明和成績無礙辯才 翻譯社

這裡是說，從廣學多聞中，增長本身的聰明，不單可以了解佛法 翻譯真實義，並且可以成績無礙辯才，宣說如來的正法，教化一切所應當度化的眾生。因為沒有聰明和辯才，說法式眾生，不能令人著迷；度眾必需還要善巧輕易，言詞通暢，應機說法。是以，我們要成績無礙辯才，度化眾生，就要多進修世出世間的常識，說法必然能安閑無礙。

我們從這一段故事就能領會，提議一念忸捏心，居然能滅去五百世貢高我慢的罪業，若是提議一念正念憬悟的心，誦持八大人覺的道理，固然也能覆滅許多的罪業。但是，我們更應該知道，正念當然能滅除許多的罪業，而我們無始劫以來所積聚的罪業，是無量無邊 翻譯，必需要在日夜二六時中，沒有間斷的誦念，而受持這八項事理，銘心镂骨，才能滅除無量無邊 翻譯罪業。

第2、受陰：就是領受、采用外界一切情況的心理感化。

第一憬悟。世間無常。國土危脆。四大苦空 翻譯社五陰無我。生滅變異 翻譯社虛偽無主 翻譯社心是惡源 翻譯社形為罪藪 翻譯社如是觀測。漸離生死。

在這裡我們應當知道，眾生從無量劫以來，所造的是無量無邊的罪業。佛經上說：「眾生的罪業，若是有形相的話，盡虛空界也容納不下 翻譯社」由此可知，眾生的罪業有幾多！不過眾生的罪業雖然多，只要我們生起正念憬悟的心，就能滅除無量的罪業，這也就是佛法難以想象的處所。對於生起正念發覺之心，能滅除無量的罪業，我們舉出一個公案來證實這種事理。

這一段經文，是申明自利成績好事。

復還存亡 翻譯社度脫眾生 翻譯社以前八事。開導一切 翻譯社令諸眾生。覺存亡苦 翻譯社捨離五欲。修心聖道。

「說」，就是講話的意思。有「能說」和「所說」兩種意思。「能說」是指能說法的人，然則在這裡是專指釋迦牟尼佛；「所說」是指佛所說的道理教法，也就是這部《八大人覺經》 翻譯義理。把「佛說」兩個字合起來說，這部經是釋迦牟尼親口為我們宣說的，是佛證得無尚菩提所說 翻譯。真實言語，不是天人、二乘、權教菩薩所說的 翻譯社

「之前八事。啓發一切。令諸眾生。覺生死苦。捨離五欲。修心聖道」：這是說菩薩倒駕慈航，到存亡大苦海中來，教化眾生所用的方式，是前面所說的八種憬悟的法門，以這些秘訣開示化導迷惑的眾生，教誨眾生本身去觀察，覺知生死，並依如來的處死，考察我們疾苦的來源。這些疾苦的緣由，就是因為利誘而造下了業因，由於各種業而流轉六道，今生僥倖獲得人身，如果能更深一層領會自性本空，當然煩惱也是性空的。若是能了達疑惑 翻譯賦性，是空寂的道理，還有什麼存亡疾苦可言。我們修學佛法的人，了解這個事理，假若還不修學聖道，生死 翻譯大苦照樣不能解決的。所以在修行的過程當中，一定捨棄五欲，而且還要真心修學如來 翻譯聖道，才能解決存亡的大苦。聖道雖然良多，但是在本經是諸佛菩薩大人所憬悟 翻譯八種聖道秘訣，這八種聖道秘訣能廢除人我知見，證得無尚菩提 翻譯社由此可知本經的八種聖道秘訣，對於修學佛法的人是非常重要的。

第一覺悟所講的事理很微細、深刻而又完全，是啟示我們要憬悟世間 翻譯一切是無常 翻譯、苦空、不淨而又無我的 翻譯社這是佛菩薩大人用四念處 翻譯事理，疏導我們應當趣向於出生避世間——常、樂、我、淨 翻譯境地。

這一條事理，是要我們認識身心世界都是無常、無我、苦空、不淨 翻譯。必須放下一切，對一切事理不執著，而依本經 翻譯四種觀去實地修行，就可以斷懊惱，了存亡。

「等念怨親」的「等念」，就是心念同等而不生離別；「怨親」，害我者稱為「怨」，愛我者稱為「親」。這是說，發心行布施 翻譯菩薩，不但深深了解上面所說的貧困多怨的景遇，而且胸懷坦蕩，沒有人我之見，所以才沒有怨親 翻譯劃分，而實行布施一切眾生——用本身所有 翻譯財力、物力，以同等心布施給需要的人，使他們獲得真實的受用。菩薩度化眾生，以布施為第一殊勝的秘訣，在六度、四攝法中，都以布施排行第一，這是表示一切行門，必需從布施下手，凡是能做到扶危濟貧、慷慨仗義，就是菩薩大無畏 翻譯精神。我們學佛的人，應當進修菩薩的胸懷、行為，能有一分氣力，就做一分，盡本身 翻譯能力，去匡助他人，而且能怨親同等。

第1、色陰：指五根接觸五塵所起 翻譯一切現象 翻譯社「色」是指色法 翻譯社

以上是申明「無常觀」 翻譯道理。下面一句是申明「苦空觀」。

「生死委靡。從貪欲起」：這是說，由貪欲而感受到無限盡的疾苦。這些疾苦，都是由於追求五欲而造各種罪業，使我們在死活苦海中，生生死死，接踵赓續 翻譯奔波，沒有住手過。眾生所以會在死活道上疲勞奔走，簡單的說，就是由於貪求五欲而來的。佛在經典上也曾告訴我們說：「貪欲為死活的根本。」貪欲就是使我們眾生有生死疲憊的緣由，若是我們要想了存亡，必然要闊別貪欲，無作無為 翻譯社在糊口 翻譯情況上，隨遇而安，不要得寸進尺，才能獲得真實的解脫安閑。

第二、「義無礙辯才」：對於一切法的事理，能明瞭通曉，叫義無礙辯才。

第二、單法立題：如《大涅槃經》。「大涅槃」是法，所以稱單法立題。

「四大苦空」：這一句是專講「苦空觀」的。因為這四大常在矛盾、衝突、開闔中不停止的演化。所以眾生才有生、老、病、死的大苦。既然知道身為眾苦的根本，就應當憬悟，不要再被身相所困，不要再執著身體是實有，而生起各種憂?，可以或許如許的修觀，名為「苦空觀」。

這個秘訣叫「大心普濟覺」。

眾生只有前面 翻譯第一種，小乘極果的聖人有前面的三種，唯有大乘聖人，廢除了無明，證得了法身，才具足四種涅槃 翻譯社

以上說明眾生不滿足的過患，諸位對於這些過患，要時時小心，不要受它的害，我們應當學習菩薩的行業，以菩薩的行業做榜樣來修學 翻譯社

淨空法師講述

我們這個生命體，在一般不了解佛法的人，都把它算作是一個有主宰、有安排力的自我，稱本身就是我 翻譯社依佛法來講，是絕對錯誤 翻譯 翻譯社

我們若是也能遵照這個方法去修學，做到自利利他，好事美滿的時候，也就成為當代的佛 翻譯社

人的平生太快了。如果說，人生幾十年在感受上照樣蠻長的，但是細心 翻譯算起來，只有短短的兩萬五千多天，實在太短了！有句俗語說：「人生七十古來稀。」我們可以用平均七十歲來乘一下。經上說：「人 翻譯生命就在呼吸之間。」這句話，佛說的一點也不錯，人的生命實在太短暫！有 翻譯好伴侶或者親戚，幾天不見，俄然間聽說死了！人 翻譯生命，就在呼吸間；假如只呼不吸，或者只吸不呼，生命即刻不克不及存在，這也是無常的證實。

這一段經文，在科判中叫做「無常無我覺」。能夠憬悟到宇宙人生的一切法，豈論是有為法、無為法，都是無我的；也就是不克不及獨立存在的。心中的想法、行為的做作，都是屬於無常而又變異不定的，所以叫「無常無我覺」 翻譯社

生命體是五陰組合的，所以說它「無我」，就是因為在五陰當中，找不出一個真我 翻譯社假如說這個身體是我，但是身體是屬於色法，是由四大和合所成 翻譯；四大當中，任何一大也沒有真實的我。假設說，四大都是我，那豈不是有四個我？事實上，「我」只能有一個，而不能有四個，這就證實色陰不是我；色陰既然不是我，那麼能看、能聽、能嗅、能嚐、能觸、能知的六根，是否是我呢？假如說能看的眼根是「我」，其餘 翻譯五根也應當是我才對，這樣就釀成六個我。可是我們應當知道，真正能主宰的「我」，只有一個，絕對不是六個。所以不該該妄認六根是我。這麼說起來，在見聞覺知傍邊，亦找不出一個真正 翻譯自我，既然知道我們的身體是四大和五蘊的假合，受、想、行、識，依然找不出一個真「我」 翻譯社所以在五陰當中，「我」了不可得，是以，經上說「五陰無我」 翻譯社

「如是察看 翻譯社漸離存亡」：「如是」是指上面 翻譯道理。我們做為一個佛弟子，假如能夠遵照上面所說 翻譯無常、苦空、無我、不淨四種觀，細細 翻譯去諦觀、打量，就可以得到。真正的受用，體會到宇宙人生是變幻、虛偽、不實的；是苦空、無常、無我的。是以，就應當依教修行，垂垂闊別死活，而獲得擺脫安閑。

經裡面說：「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏；觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。」少欲既能生諸好事，無欲更能受無盡好處 翻譯社簡單的說，九法界眾生都是有作有為，惟有佛一人，才是無所作無所為，才能稱得上真實的解脫自在。

對於經題，依照歷來說經的大德們所诠釋的，大體分為兩大部分，就是通題和別題。「佛說八大人覺」六個字是別題；「經」是通題。「通」和「同」字相通，是通於一切的意思。就是佛陀在世所說的一切言教，後來顛末佛門生們結集起來，非論小乘的、大乘 翻譯、顯教的、密教的，都稱做經。凡是聖人所說的事理，留傳於後世的，也都可以稱為經 翻譯社所以「經」字，是通於一切經典的，也就是一切經典的通名 翻譯社

這一句「多欲為苦」，意思是說：眾生從無始劫以來，對以上所說的五欲貪求無厭，為了滿足物欲的渴求，為了本身 翻譯愛好，就對物欲生起無窮的追求，永無盡頭；得到這個，又想阿誰；得一千，又想一萬，卻不知願望多，其憂?也多！因為在求取知足願望的過程中，紛歧定能稱心如意，一旦遭到阻礙，而求不到的時候，就會產生各種的憂?。所以說「多欲為苦」 翻譯社

假若我們做為一個釋迦牟尼佛的弟子，不論在家、落發，都應當尊重的依照這八種憬悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。

這兩句經文的意思是從上面接下來的，就是說一個修學佛法 翻譯人，成績無礙辯才今後，就該當說法教化一切眾生，使一切眾生去惡向善，都能獲得無尚菩提涅槃的大樂。

「形為罪藪」：「形」是體態，心住在裡面，身形是外殼。眾生妄認四大為身，所以造惡作惡，都是從妄心、假身所造出來 翻譯。簡單的說，身形就是會萃一切罪行的地方。因為這個身體無惡不作，所以說它不淨。固然說「心」是一切罪行 翻譯導演者，但是，真正造成各類罪行的對象，還要依靠這個身相。舉例來說，心裡想殺人，只不外心裡在想罷了，即使我們想了良久，也造不成殺人 翻譯罪惡，因為並沒有把人真實的殺死；必定要運用雙手拿刀，透過體態的活動，才能確切把一小我殺死，這才組成殺人的罪行。以此類推，做作所有一切罪行 翻譯對象，都是心的推想，加上體態 翻譯運動而造成 翻譯。我們這個身心，是集合一切罪行 翻譯大本營，一切罪行如果沒有這個有漏 翻譯身心，任何罪行都不行能釀成的。所以說「心是惡源。形為罪藪」 翻譯社

落發以後，研究佛法，博通三藏；同時，還靈通很多多少國家 翻譯語言。憑據列傳記載，天空飛 翻譯鳥類所叫的音聲，他也能夠聽懂。有一次，他和一名同窗，在路上行走，聽到空中飛鳥 翻譯叫聲，立刻對他的同窗說：「適才從我們頭頂上飛曩昔的鳥告訴我們，頓時會有人送飯來給我們吃。」這位同窗聽了，以為他是開玩笑，並沒有把他講的話放在心裡，走了沒有多久，公然有人送飯來給他們吃，這才使那位同窗相信，他簡直能聽懂飛鳥的說話。

第1、體大：就是我們自心中 翻譯真如理體，這個理體是豎窮三際，橫遍十方，一切平等，包羅萬象，無所不容 翻譯，也是眾生人人原本具有 翻譯佛性，所以叫「體大」。

第2、「五陰魔」：就是組織生命的色、受、想、行、識五種陰魔。凡是我們叫做五蘊，就是我們身心生命體的要素，這個生命身體，本來是我們修學的最好對象，可是，因為我們不會好好的應用，不只不能使善業促進，反而成為製造罪行的對象。因為眾生晝夜貪求五欲的享受，是以，障礙我們修行正道，所以稱為五陰魔。

第1、地大：就是物質的堅實性。凡是屬於堅忍性 翻譯，比方人身體中 翻譯毛髮、筋骨、指甲、牙齒都屬於地大。

底下一種是具足式立題：如《風雅廣佛華嚴經》 翻譯社「大方廣」是法，「佛」是人，「華嚴」是比方。人法喻都具足，所以稱具足式 翻譯社以上就是佛經的七例選題。

關於講經，古來盛德們 翻譯規矩，在沒有講經文以前，都是遵照隋朝智者巨匠所創立 翻譯「五重玄義」，或賢首宗 翻譯「十門開啟」，先講授大意 翻譯社但是，這種講解 翻譯方法，必須要有充裕的時候，可是如今一般講席的時候都不是良多，是以，各人都以講經人緣與修學這部經的利益，來取代玄義 翻譯社至於經文的內容，也只能作極簡單的、淺易 翻譯，消文釋義罷了。

「守道清白」：在家學佛的人，不可以染著世間 翻譯五欲之樂，出家人能絕欲斷愛，簡直不是一件平常的工作，假如不是宿根深摯，絕對做不到 翻譯。所以世尊經常讚歎說：「出家是大丈夫的事業，毫不是通俗人或者王侯將相所能做獲得 翻譯 翻譯社」既然落發，就要遵照清淨的律行，而且研習世尊所說的一切教法、經典，先求自利，而後作利他的菩薩事業。

「惟慧是業」：常念滿足的菩薩，為求取無尚清淨 翻譯聰明和度化一切眾生的事業，他能於淡泊中，過著貧寒的糊口，依靠「智慧」修習一切道業 翻譯社「聰明」對於一個學佛的人簡直很主要 翻譯社不管在斷煩惱、證菩提的過程中，自利利他的道路上，只要有聰明作先導，絕對沒有阻礙，可以勇往進步。有了智慧，對於事理可以或許獲得准確的認識，就是化導眾生，也能做到美滿與成功，同時更可以或許廢除無始劫以來深摯的懊惱習慣。由此可見，非論自證化他，都需要聰明才能做到事實美滿 翻譯好事 翻譯社若具足美滿 翻譯功德，就叫做「豪富有」；如果不具備好事，就是「貧苦」。

我們更應當知道，佛法為什麼特殊說明「世間無常，國土危脆」 翻譯事理？就是為了廢除眾生妄執「常」的心理——就是海枯石爛的觀念。一小我有常住 翻譯觀念，就會貪求沒有止境，但願世間所有 翻譯工具，都歸我一人所有。你如斯，我也如此，大師都如斯，世界就難免産生戰爭，當下就造各種有漏的業因，而受存亡輪迴的果報。若是我們能遵照佛法所說的，認識「生命的無常，就在呼吸之間」，一切萬法，都是暫時存在而已，就不會被世間上的名聞利養所誘惑，而盲目 翻譯追求，造各種有漏的善惡業，受存亡的果報，當下憬悟就可以獲得自在擺脫 翻譯社